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FotosEdición de Manuel Crespillo y Marco Parmeggiani,
Volumen I: trad. de Edmundo González Blanco, introd. de Manuel Crespillo, estudio preliminar de Marco Parmeggiani, Málaga, Ágora, 1997, 248 pp.;
Volumen II: traducción de Edmundo González Blanco, introd. de Manuel Crespillo, estudio preliminar de Marco Parmeggiani, Málaga, Ágora,1997, 219 pp.
Volumen III: traducción Antonio Zozaya, introd. de Manuel Crespillo, estudio preliminar de Marco Parmeggiani, Málaga, Ágora, 1997, 242 pp.
Contenido
En el primer volumen se recogen el Bosquejo de una historia de la teoría de lo ideal(pp.81-116) y Fragmentos para la historia de la filosofía (pp.117-248). La traducción de este primer volumen es de Edmundo González Blanco. Los escritos que conteiene fueron publicadoss en el 1908 en un volumen titulado Estudios de historia filosófica (Madrid, La España Moderna). Esta traducción, como la del segundo tomo, se basan en la edicción más prestigiosa de aquella época de la obra de Schopenhauer, la que preparó su albacea literario y ferviente discípulo, Julius Frauenstädt. En concreto, se sirvió de la segunda edición de los Parerga, que perparó Frauenstädt para su primera edición de las Obras Completas de Schopenhauer: Arthur Schopenhauer’s Sämtliche Werke, editada por J. Frauenstädt, vols. V y VI, Leipzig: Brockhaus, 18772, reeditada sucesivamente sin modificaciones en 1888, 1891 y 1922. En el Bosquejo Schopenhauer estudia las diferencias entre lo ideal y lo real, es decir, entre el mundo de la representación y el mundo de la voluntad. Los Fragmentos para la historia de la filosofía son una reflexión madura de leeturas antiguas, que tienden a ponderar por comparación el pensmiento de Schopenhauer y a justificar y legitimar razonadamente su sitema. No se trata de una historia de la filosofia en sentido estricto, sino más bien de una valoración subjetiva de la misma en la que se destacan los elementos decisivos para el propio Schopenhauer en la evolución de la historia del pensamiento.
El volumen va precedido de un estudio preliminar de Marco Parmeggiani, «Schopenhauer: hisotira o filosofía», donde se ponde manifiesto el antihistoricismo schopenhaueriano. Para Schopenhauer no puede haber una historia de la filosofía, en sentido estricto, sólo fragmentos, porque historia y filosofía se excluyen, puesto que la historia no aporta nad esencial al conocimiento filosófico. La unidad de la filosofía no reside en su «historia» sino en su objeto, es decir, en la resolución del enigma del mundo, el leitfaden de la filosofía de Schopenahuer.
El segundo volumen comprende los siguientes escritos: Sobre la filosofía universitaria (pp.21-90); Especulación trascendental sobre la aparente intencionalidad een el destino del individuo (pp.91-120) y el Ensayo sobre la nigromancia y lo que con ella se relaciona (pp. 121-219). La traducción es también de González Blanco. El primer escrito fue publicado en el volumen de Etudios de historia filosófica, antes citado; los restantes escritos se publicaron en otro volumen anterior bajo el título de Ensayo sobre la nigromancia, Madrid, 1907. Los editores han querido mantener la curisosa traducción de González Blanco (Ensayo sobre la nigromancia y lo que con ella se relaciona) del escrito de Schopenhauer: Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhängt.
En el ensayo Sobre la filosofía de la Universidad (pp.21-90) Schopenhauer arremete contra una filosofía domesticada en la universidades y mediatizada por el poder político, la religión y la opinión pública. Este ensayo, que tiene perfiles de libelo, alcanza su paroxismo con la crítica a los filosomes del hegelianismo. Para él el idealismo absoluto es el sueño fantasmagórico que deja fuera de juego el desarrollo autónomo de la interioridad humana. También en lo político se manifiesta el elitismo de este pensador atípico y su veta reaccionaria. El Estado no es más que la obra maestra del egoismo inteligente, pero en nada contribuye a la felicidad, al desarrollo del ser humano y a su liberad. Emerge también en ete escrito la dial´ctica entre filosofía y religión.
Completan este volumen el ensayo sobre Especulación trascendental sobre la aparente intencionalidad en el destino del individuo (pp.91-119), donde se trata de una «aclaración de una cuestión fundamental muy complicada», que todo el mundo ha tenido que rontarla alguna vez en su vida: la creenci en una providencia epecial o en una dirección sobrenatural de los acontecimientos. Schopenhauer habla de fatalismo demostrable (p.95), el que depende de la necesidad rigurosa, y el fatalismo trascendente que depende de las experiencias sucesivas del transcurso de la vida (p.97).Explica esto por medio de analogías: primero, con el poder que muestra la teleología de l anturaleza; segundo, con el estado soñador de nuestra existencia consciente.
Por último el Ensayo sobre la nigromancia y lo con ella se realaciiona (pp. 121-219) trata sobre cuestiones de actualidade interés en el época del autor, : la aparición de espíritus. Schopenahuer trata de eplicarlas no desde el punto de vista espiritualista, como había hecho kant, sino idealista. Aquí se acude de nuevo al modelo de los sueños, donde se expone toda una teoría sobre sobre su orgien y comportmiento, y sobre el sonambulismo, de la videncia como exaltación del sueño, del sueño magnético, el magnetismo animal. Todo ello nos abre el camino para las explicaciones sobre apariciones de espíritus.
Este segundo volumen va tamién precedido de una nota preliminar sobre “Schopenahuer y el estado» de Marco Parmeggiani.
En el tercer volumen se recoge la traducción de "Aphorismen zur lebensweisheit" que publicó Antonio Zozaya en 1889, Madrid, en la Imprenta de José Rodríguez, bajo el título de "Parerga y Paralipomena. Aforismos sobre la sabiduría de la vida". Posteriormente fue reeditada con gran éxito en la Sociead General Española de Librería, Madrid, 1926. Este tercer volumen corresponde al vol. VI, pp. 329-530 de la edición de 1877, anteriormente citada, de Frauenstädt. Las correciones que ha hecho el editor del texto de Zozaya son menores, algunas de carácter ortagráfico; se han introducido los textos griegos y latinos que faltaban y se han traducido aquellas citas que no se habían traducido. Los Aforismos se centran, sobre todo, en buscar soluciones al enigma de la existencia humna: ¿cuál es el sentido de la vida humana? ¿Cuál es el sentido de la existencia? Tales preguntas las fundamenta Schopenhauer en las siguientes ideas que determinan el carácter problemático de la existencia: no existe ningún orden que trascienda mi mente; el mundo que percibimos y pensmos es apariencia, y sólo es real la pura interioridad.De este modo, Schopenhauer trata de demostrar cómo el sentido de nuestra existencia no se fundamenta en la exterioridad, en lo que nos representamos, en las meras ilusiones, sino de nuestro ser más ´ìntimo, en lo que cada uno de nostros es. Instancias externas a las que suele acudir el hombre para dar sentido a la existencia falsifican el carácter propio de nuestra existencia. El sentido de la existencia se hace y se construye a partir de la experiencia personal y en relación con los demás y nuestro ámbito vital. El volumen de nuevo es prologado por Marco Parmeggiani con una nota sobre «Schopenhauer y el sentido de la existencia».
En esta ambiciosa edición que nos presentan los editores en la colección Hybris,de la Editorial Agora, se trata de publicar por primera vez en castellano la edición completa alemana de los Parerga. Al tratarse, sin embargo, de libros de bolsillo, el plan de la obra consta de estos tres volúmenes que corresponden a la primera parte, y de los otros tres de proxima aparición, que integran la segunda parte. En esta edición se ha respetado el orden de la edición crítica de Hübscher, que a su vez respeta el orden establecido por Schopenahuer. La originalidad de la presentación de esta primera parte tall vez haya que buscarla en la recuperación por parte de los editores de las primeras traducciones que se hicieron en castellano. Esto supone un gran valor documental, por el hecho de ser primeras ediciones, sin embargo se permiten una cierta libertad con el texto alemán en detrimento de una mayor objetividad interpretativa. No obstante, los editores, en especial Marco Parmeggiani, ha revisado las citas y referencias confrotándo el texto con la edición de Hübscher, ha introducido los textos griegos y latinos que faltaban -una costumbre muy usual entre los tradcutores de la época por razones editoriales-, y se ha modernizado la ortografía y corregido los errores de imprenta. En resumen nos encontramos frente a una edición muy cuidada, en la que Marco Parmeggiani ha introducido cada uno de los volúmenes con una nota preliminar que sirve de hilo conductor para la correcta lectura de los distintos escritos que contienen los Parerga.
La traducción de la segunda parte de los Parerga und Paralipomena,también en tres volúmenes, ha sido realizada por el editor de la presente edición Marco Parmeggiani.
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