Bien, tras más de dos meses la acabé. Secuela de
Las escaleras de Strudlhof, gran parte de lo que comenté en su
hilo recientemente puede aplicársele a
Los demonios, si bien con unos cuantos matices.
Su condición de novela épica y total, para empezar, hace que
Los demonios, al contrario que su predecesora, sea una obra más plural (y seguramente accesible, pese a su mayor extensión). Si en
Las escaleras... el uso de técnicas posmodernistas y el elevado nivel metafórico podían llegar en momentos a exasperar la paciencia del lector, en
Los demonios éstas se alternan con formas narrativas más convencionales que enriquecen aun más el conjunto.
Por otro lado, la filosofía de Doderer se hace aquí plenamente patente, y, si en
Las escaleras... hablábamos de introspección, en
Los demonios su interrelación con la realidad social (las múltiples interacciones entre la psique de cada personaje y su entorno) toma el protagonismo absoluto de la obra. Este cambio de paradigma -de lo psicológico a lo sociológico- se revela en un elemento recurrente en la novela como es la "segunda realidad" (ideologizada) que es capaz de crear una sociedad para protegerse de una "primera realidad" que no es capaz de aceptar. Esto se da tanto a nivel individual en la vida de muchos de los personajes de la obra como, y es en lo que incide particularmente en la última mitad del libro Doderer, socio-histórico. Las conexiones con la novela homónima de Dostoyevski son evidentes, pero la escritura a principios-mediados del siglo XX de la obra de Doderer le permiten al austriaco ir mucho más allá. En este sentido la historiografía toma un papel importante en
Los demonios, y el análisis del revolucionario (comunista o reaccionario) se hace desde un punto de vista holístico: el autor no se limita a analizar su psicología -algo que hace integrando ya las teorías freudianas que estudió-, sino que pretende analizar también cómo ésta interactúa con su entorno primario, social e histórico. Doderer conocía bien su siglo, y por el avance del actual probablemente podríamos afirmar que conocía bien el devenir de las sociedades modernas y la repetición constante a la que se ven abocadas.
Por lo demás,
Los demonios se mantiene como ese inconmensurable fresco de la sociedad vienesa de principios del siglo XX, con multitud de personajes y líneas argumentales entrecruzándose entre sí constantemente. A la (presumible) pregunta que algunos se harán de si hay que leer
Las escaleras de Strudlhof antes de iniciar
Los demonios, mi respuesta sería que no es imprescindible pero sí muy recomendable. Comparten muchos personajes, en la segunda hay reiteradas referencias a acontecimientos acaecidos en la primera, y, especialmente, creo que forman un binomio que Doderer querría que leyeras como un continuo. Son novelas distintas en gran medida, pero de alguna manera son la misma obra. Una obra que, aplicando los principios del autor, sin duda no acaba en
Los demonios. No porque ésta tenga continuidad en una tercera parte, sino simplemente porque tiene continuidad en la vida misma. Al terminar de leer estas casi 2500 páginas se siente una especie de vacío por saber más, por conocer más no ya sobre un personaje concreto, sino sobre el gigantesco cosmos del que Doderer nos ha estado hablando tanto tiempo. Siempre que seas capaz de llevar a cabo la apercepción adecuada, pronto serás consciente de que no te hace falta más que salir a la calle. Por último, a la (esperable pero poco presumible) pregunta de si hay que leer
Los demonios en 2020, la respuesta es que desde hace muchas décadas nunca ha sido más necesario.
Heimito von Doderer en Los demonios escribió:Por decirlo de una vez: la abstracción apriorística es la madre de todos los revolucionarios. El revolucionario huye de lo que es más difícil de soportar, la heterogeneidad sin objeto de la vida, para refugiarse en la plenitud o, por lo menos, en lo que en el mundo de sus subrealidades podría significar plenitud. [...] Es muy sencillo: el joven se resiste a entrar en la vida aceptando las condiciones que se le ofrecen, ni siquiera se molesta en comprenderlas por completo, prefiere cerrar los ojos y cubrirse el rostro con las manos; a decir verdad es lo mismo que hizo de niño en el seno de su madre, pero no deja de ser curioso... [...] En todo tiempo y lugar, quien es demasiado débil para vivir en el mundo tal y como se nos ofrece, procura sustituirlo por una "forma ideal" absoluta, contraponiendo lo que ha de existir a lo que existe de hecho. ¿Cómo concibe el idealista este "tránsito"? El estado que anhela tiene siempre una característica fundamental: la debilidad interior que ahora demuestra podrá convertirse en fortaleza. En una sociedad "racialmente pura", cualquier bruto, por simple y primitivo que sea, podrá decir al menos que es un "ario". Lo mismo ocurre con otros idealismos de distinto signo: es toda una distinción poder considerarse un "prolet-ario". En el primer caso se supone que todos pertenecen a una misma raza; en el segundo, a una misma clase; tanto da lo uno como lo otro. [...] En los dos ejemplos citados se sustituye la propia debilidad por una conciencia que se busca en un depósito común, ya sea el de la conciencia de raza o el de la conciencia de clase. [...] Sin embargo, a largo plazo, la comunidad no puede fundarse sobre un fondo común, sino que ha de fundarse en lo no común, en lo que cada uno tiene de particular, de personal, de no comunicable, en lo que hace insustituible a uno. De otra forma, la comunidad no perdura, sino que degenera en la vulgaridad. Es el camino en el que estamos.
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Tiene una pinta espectacular. Los de la editorial de acantilado la verdad que se lo han trabajado 
. Que tampoco es para morirse, claro; torres más altas (o parecidas) han caído 
. Con lo viciados de la lectura que andamos por aquí, en el fondo es ponerse a ello sin pensar en la extensión y disfrutando de la obra, que merece la pena, seguro 
